俞荣根、徐燕斌:礼在中国古代政治中的合法性价值【新诸子论坛第14期】

更新日期:2022年06月06日

       (于荣根:西南政法大学行政法学院;许彦斌:云南财经大学法学院) 摘要:合法性问题是存在、延续、稳定和发展的基础和前提一种政治制度, 以及人类历史上任何一种政治统治和大规模政治制度。大规模的社会管理形式, 有意无意地都在努力寻求合法性。本文从合法性的角度探讨了中国古代的礼制和政治合法性问题, 进而论证君主通过“造礼”来产生自己的合法性, 礼成为至高无上的权力实施自己意志的隐喻体系。和合法性建设。重要的。关键词:礼节;合法性;权力 卢梭说:“即使是最强大的人, 也永远无法成为永远的主人, 除非他将权力转化为权利, 将服从转化为义务。”? [[法律]] 卢梭:《社会契约论》, 何兆武译, 北京:商务印书馆, 1980年版, 第2页。 12.] 卢梭在这个过程中所指的是权力的合法性。简单地说, 合法性是统治者为获得人民对他统治现实的内在服从而进行的自我辩护。合法性不仅是法律的源泉, 也是政治支配和政治权力的源泉, 是政治制度存在、延续、稳定和发展的基础和前提。自人类进入政治社会以来, 合法性问题一直是政治统治集团要解决的首要问题。古今中西方也不例外。唯一不同的是寻求合法性实现的方式。在西方文明中, 合法性基于宗教和神学等外部因素。在中国古代, 礼制成为政治权力建构合法性的主要方式。一:“奉天载运”:从吴周礼制改革来看, 是古代治国的基本方略。 “礼”不仅体现了古代中国人的思维方式和价值追求, 而且是一套包罗万象的行为规范体系。礼是国之事, 政之本, 法之源, 刑之本。古人对礼的定义, 原本就包含了礼法高于法律的合法性功能。 《礼记·礼云》所谓“国亡, 必先赴礼”。武则天在李唐这一代建立了五洲政权, 通过封禅、建立武氏祠堂、建明堂、铸造九鼎等一系列礼制领域的改革, 实现了王朝的平稳过渡。
       政治领域的政权。武则天先改制礼制再登基的过程有力地证明了礼制的合法性和作用。咸庆四年(659年), 武则天命其心腹礼部大臣徐敬宗“议禅之礼”, 引唐高宗​​同意他的请愿:“高祖太宗应与昊天相配。神, 还有太母和文德带着两个皇后。皇帝的土地只有“[《资治通鉴》, 卷。 200.]。其后, 高宗赐禅于泰山, 奉行“祭地之、梁府, 皆以皇后为雅贤, 诸王妃为终祭”的礼法。唐书·礼记三》。 ]。据《旧唐书·礼记三》记载, 林德三年正月, 唐高宗亲自以圆丘之礼祭祀昊天神, 并封足祭坛。泰山的。 “至祭终, 封玉策, 置石, 聚五色土封。明日, 他将亲自上佘首山祭祀皇帝, 下禅坛, 如方丘之礼。皇后是雅贤, 越的燕妃是最后一位。 “武则天首次以皇后的身份出现在封禅大典上, 穿越了女子不上祭坛的雷池, 在臣民面前展现了他在唐朝政治生活中的特殊地位。封禅仪式是历代帝王对其政治统治合法性的确认和论证, 三祭是皇室专属祭祀仪式的核心。风禅有政治目的,

“清平终风起”, 她要通过这种从容的礼节变化, 传达了一个明确的信息:天在变!让你的臣民改变一些不利于你的传统思维方式和思想障碍对自己的统治权, 一句话, 对她即将成为台上的女皇确认合法性, 这个确认的程序是:王后祭祀为皇上冰封皇地——皇上接受皇上的馈赠——皇上的身份和地位都得到了神明的确认。第一步。随着第一步的成功, 也开创了第二步和第三步的先河。
       武则天摄政后,

永昌元年正月一日, 在万象祠(明堂)祭祖。在祭天仪式中, 武则天威严地扮演了第一祭的角色, 最后由睿宗皇帝作为雅贤, 太子作为最后祭, 主持了皇家祭祀仪式, 圆满完成了祭祀仪式。合法性确认的第二步。祭祀, 虽然她依旧以李朝皇后的身份出现, 但通过祭祀的仪式, 她不仅得到了神灵和祖先的认可。这是神父的身份和地位, 更重要的是在真正的政治统治中的实质性支配地位。她迈出的第三步, 是在长寿二年正月初一来到万象神殿朝拜的时候。这一次, 出现在诸神诸神面前的, 是青色的吴朝。终于, 遂统元年,

武则天封禅嵩山为皇后, 并通过最高级别的祭祀向世人展示了他作为“从天而降”的合法统治者的身份。泽天封禅过程, 见何平礼:《吴周革命的唐朝生活》和《风禅礼》, 《学界》, 2004年第6期, 155-161页。 ]。武则天礼制改革的目的很明确:实现最高统治权从李唐到武周的合法过渡。为此, 她的改革是多方面的, 不仅限于封禅大典, 还包括祠堂、明堂、永定等皇室礼制。据《资治通鉴》卷240记载, 立拱四年正月, “设崇贤寺,

供吴祖考, 唐太庙沦为五个房间。”按照传统的礼制, 皇帝有七宫, 皇子有五宫, 武则天设立了吴家七宫, 将李唐缩减为五宫, 显然是为了取而代之。立拱四年二月, 武则天重修明堂。 “饰珠玉, 绘丹青, 铁阙入云, 金龙隐于雾中, 银心琼台与夏归尧的房间过去。《家业》【《文献通考·城郊社考七》, 卷七十四】。正盛元年明堂被火烧毁, 武则天下令重修明堂, 改名为通天寺。此时的武则天, 身上披着​​一件黄色的长袍, 所以是新修的。明堂《山宝峰, 俄代火珠》[《唐慧瑶》, 卷。 11.], 铸铜为九州鼎, 安放在明堂院中, 各按方位排列, 鼎上镌刻着国家山河。像。明堂的屋顶改用了宝凤, 而不是过去的金龙, 中庭铸有九鼎, 象征天下大同, 象征着武则天九五的地位。同时, 它也象征着皇权至高无上。正如葛兆光先生所说:“中国古代历朝历代都用一系列的仪式和象征来确立自己的合法性, 这叫做‘奉天船’。
       在仪式中, 有权力的人以象征的方式与天空沟通, 向天供认, 同时象征性地接受天的祝福, 并通过仪式向他统治下的人民暗示他的合法性。因此, 国礼往往比今天更多。
       正因为如此, 郊拜和封禅在古代政治生活中被置于如此显着的地位, 明堂、元丘、祠堂制度才成为如此重要的知识。”[葛兆光:“历史《中国思想》第二卷, 上海: 复旦大学出版社, 2001 年版, p. 261.】武则天是李唐的皇后, 是个女人。按照传统的礼仪制度, 她想要改变元朝,

面临着一个很大的合法性问题。她的天才之处不在于废除礼制, 而是尊重礼制, 利用礼制, 在礼制领域进行了一系列改革, 如封禅大典、立武宗祠、建明堂、九鼎铸件, 我用过, 改了。不符合礼仪制度的, 是符合礼仪制度的。用礼仪这一中国古代政治合法性的载体, 营造一种新的政治格局氛围, 构建新的秩序观、新的意识形态和思想信仰体系, 是天经地义的。吴周政权奠定了合法性的基础。

Copyright © 2001-2022 赛航科技有限公司 saihangkejiyouxiangongsi ,All Rights Reserved (jasonholborn.com) 浙ICP备2022341328